ИСАЙЯ 53
«Кто поверил слышанному
от нас, и кому открылась мышца Господня?» (Ис. 53:1)
слышанному от нас - слуху (дошедшему) до нас (Йосифон)
мышца - сила, мощь, опора и др. (См. Исх. 6:6, 15:16, Пс. 70:18, 78:11, 88:14, Ис.
30:30, 40:10-11, 51:5 и др.) (иврит: зроа).
«Ибо Он взошел пред Ним,
как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы
видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.» (Ис. 53:2)
взошел - еще: был вознесен (иврит: ааль).
отпрыск - еще: побег, росток (иврит: йонек)
пред Ним - досл.: перед лицом Его (иврит: лефанав)
росток - досл.: корень (иврит: шореш) (См. Ис.
11:1, 10 и др.)
"Нет в
нем ни вида, ни величия... который привлекал бы нас к Нему. Вот, в простых и ясных
словах сущность всего пророческого изображения внешнего вида кроткого и
смиренного Сына Божия, явившегося в образе раба. Акилла переводил: "нет у
Него ни вида, ни великолепия". А Симмах еще подробнее: "нет у Него ни
вида, ни достоинства, чтобы мы признали Его, ни величия (uewria), чтобы мы пожелали Его. "Отрок Господень" в
своем явлении людям не имеет вида и внешней обстановки, которые были бы
желательны для них или которых они ожидали при явлении Его, по своему
естественному рассуждению; ибо, говорит святой Кирилл Александрийский, "у
него не было вида и славы, приличных Богу" (Исх 19:16-20; 20:19); но он "уничижил
Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став
как человек" (Флп 2:7 - См. а Ком. СПб. проф. 814).
Слова эти, однако, нельзя понимать в тот смысле, что будто бы наружный вид
Спасителя был настолько жалок и убог, что он как бы отталкивал от себя. Наоборот,
вся христианская древность свидетельствует о выдающейся духовной красоте Лика
Спасителя. Они просто означают лишь то, что у кроткого небесного Учителя не
было того горделивого, надменного вида, той знатности по рождению и той
пышности в образе жизни, которыми иудеи в своих ложных представлениях о Мессии
уже заранее окружили Его." (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
«Он был презрен и умален
пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице
свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.» (Ис. 53:3)
Он был презрен - еще: уничижен (иврит: нивзе)
умален пред людьми - оставлен (отвергнут) людьми (иврит:
хадаль ишим)
скорбей - болей, страданий (иврит: маховот)
мы отвращали от Него лице свое - "И мы отвращали от Нет лицо
Свое... Акилла
и блаженный Иероним передают это несколько иначе и как бы сокровенным было
лицо Его, соответственно с чем последний и толкует это место в том смысле,
что Господь намеренно скрывал, или не обнаруживал, не проявлял Своего Божественного
Всемогущества, чтобы в смирении понести добровольно воспринятое Им бремя
человеческого греха. Следствием этого, разумеется, было то, что и люди,
"отвращались" от Него, т. е. не признавали Его за Мессию и даже
издевались над Ним, когда Он выдавал Себя за действительного Мессию. Многие из
толковников прообраз этой черты усматривают еще в истории многострадального
Иова: "...знающие меня чуждаются меня. Покинули меня близкие мои, и
знакомые мои забыли меня" (Иов 19:13-14); или: "Он
поставил меня притчей для народа и посмешищем для него" (17:6). Страждущий
Мессия представляется удаленным от людского общества, наравне с людьми
прокаженными. Это - уже крайняя степень возможного общественного унижения
человека, когда община выделяет его из себя, как недостойного члена." (Толковая
Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm) (иврит: кмастер паним мимено)
Мы и сейчас отвращаем от Него
лицо свое, если не слушаем Его, если поступаем, как нам кажется справедливым.
«Но Он взял на Себя наши
немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и
уничижен Богом.» (Ис. 53:4)
"Талмуд
(Санѓедрин 98б) добавляет: "Мессия, каково его имя?... Раввины говорят
"прокажённый". Некоторые раввины утверждают "больной", ибо
сказано: "Он понёс наши болезни" (Исаия, 53:4). Мидраш (Руфь Рабба на
2:14) соглашается с этим. "Он говорит о Царе Мессии: 'Приди сюда,
приблизься к трону; и ешь хлеб, хлеб
царства; и погрузи свою пищу в уксус (Пс. 68:22)'. Это относится к его наказанию,
ибо сказано: 'Но он изъязвлён был за грехи наши и мучим за беззакония
наши'". И снова Таргум (Иерусалимский Таргум на 53:12) отмечает: "Он,
Мессия будет ходатайствовать за грехи человека и непослушание его, и человек
будет прощён ради него". Даже древняя молитва "Оз М'лифнай
Б'решит", являющаяся частью дневного служения, проводимого в Йом Киппур,
включает в себя размышление над этим отрывком. "Наш праведный Мессия
оставил нас. Мы поражены ужасом, и нет никого, кто бы оправдал нас. На плечах
своих понёс он наши грехи и в ранах его обрели мы прощение. О, Вечный, сотвори
его заново. С Сеира да придёт Искупитель, и с горы Ливанской да провозгласит он
искупление второй раз через слугу Твоего"." (Д-р Джон Фишер. Комментарии
раввинов к мессианским пророчествам http://www.orhaolam.org/new/yeshua/commentaries.htm)
"Мы
думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Пророк здесь соединяет себя с
уверовавшими иудеями и как бы от лица их говорит об их бывшем заблуждении и
раскаянии в нем. Сущность заблуждения иудеев, по их собственному сознанию,
заключалась в том, что они, видя Мессию, переносящим ужасные страдания и позор
унижения, думали, что Он - великий грешник, если Бог наказал его так сильно. Еврейский
глагол, указывающий на это наказание - nega - намекает, главным
образом, на проказу (Лев 13:3, 9, 20; Чис 12:9-10; 4 Цар 15:5; и др.), что согласно и с
контекстом (3 ст.). И из истории крестных страданий Спасителя мы,
действительно, знаем, что многие в самом факте позорной Его смерти видели уже
доказательство Его самозванства и Божественной кары за это (Мф 27:43). О том же говорит и известный
евангельский возглас Божественного Страдальца: "Или, Или! лама
савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф 27:46). Точно так же Евангелия
отмечают и то, что у самого же подножия креста были уже уверовавшие в
Распятого, как, например, один из распятых с ним разбойников и римский сотник (Лк 23:40-43. 47)." (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
«Но Он изъязвлен был за
грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и
ранами Его мы исцелились.» (Ис. 53:5)
изъязвлен - еще: поражен (иврит: мхолал)
за грехи наши - за бунты (восстания, беззакония и т.д.) наши (иврит: мипшаэну)
наказание - еще: наставление (иврит: мусар)
Подвиг, который совершил Мессия,
- это наставление нам.
«и кто не берет креста
своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.» (Мф. 10:38)
«Тогда Йешуа (Иисус) сказал
ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест
свой, и следуй за Мною,» (Мф. 16:24)
«Он грехи наши Сам вознес
телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами
Его вы исцелились.» (1 Пет. 2:24)
"Но Он
изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши... Идет повторение и
более подробное раскрытие только что высказанной мысли о действительном смысле
страданий Мессии. Это - наиболее ясное и сильное предсказание о крестных
страданиях и смерти Спасителя, значение которого долгое время признавала даже и
древне-раввинская традиция. (См. примеры из Mидраша в комментарии СПб.
проф. 818-819 с.), Так, раввин Иосе-галилеянин на вопрос: "какая,
по-твоему, мера больше - мера благости или мера мщения?" отвечает:
"мера благости больше, а мера мщения меньше. Царь же Мессия смирился и
умалился за преступников, как говорится: но Он изъязвлен был за грехи наши... Насколько
больше Его заслуги для всех родов, как написано: и Господь возложил на Него
грехи всех". Глагол "изъязвлен" или "изранен" евр. halal - указывает, вообще, на физическое страдание, в
частности, именно на пронзение копьем (Иез 32:25). Здесь имеется в виду
известная евангельская деталь о прободении ребра Спасителя.
Мучим за
беззакония наша, ига как переводят некоторые "сокрушен", вместо
"мучим". Здесь, следовательно, подчеркивают другой момент страданий -
тяжкие душевные муки Божественного Страдальца, который Он предощущал еще
накануне, а саду Гефсиманском, и со всей остротой пережил в самый момент
крестных страданий (Мф 26:37-38; 27:46; ср. Пс 21:17; ; 87:4-8, 15-18)." (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
«Все мы блуждали, как
овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех
нас.» (Ис. 53:6)
«Ибо не знавшего греха Он
сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред
Богом.» (2 Кор. 5:21)
«Он истязуем был, но
страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на
заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст
Своих.» (Ис. 53:7)
«не возопиет и не
возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной
не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине;»
(Ис. 42:2-3)
«На другой день видит
Иоанн идущего к нему Йешуа (Иисуса) и говорит: вот Агнец Божий, Который берет
[на Себя] грех мира.» (Ин. 1:29)
«От уз и суда Он был
взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления
народа Моего претерпел казнь.» (Ис. 53:8)
"От уз
и суда Он был взят... В толковании на это место блаженный Иероним говорит:
"от тесноты и от суда был взят", или LXX
перевели - "в уничижении суд Его был взят", [в Славянском переводе с
70-и - Во смирении Его суд Его взятся; Прим. ред. ] означает то,
что после напасти и суда Он возшел к Отцу победителем, или что Судия всех не
нашел справедливого суда, "но без всякой вины был осужден Мессия по
причине возмущения иудеев и по согласию Пилата" (блаженный Иероним - Толк.
на 53 гл. пр. Исаии)."
"Кто будет
говорить об Его роде? О славных свойствах Его природы, когда Он взят в темницу
и на суд, предан на смерть? Кто может подумать, или уверовать в славу Его рода,
видя такое Его унижение? Здесь (как и во всей главе) противопоставляются
видимое уничижение и сокровенная слава Мессии Божественной природе Его, или
прославление человеческой природы по страдании", - говорит автор одной из
лучших диссертаций на кн. пророка Исаии, который в подтверждение своего взгляда
делает удачные ссылки на многие новозаветные места (Ин 19:9; Мк 14:61-62), а также на
свидетельство Иустина Философа (иер. Фаддей "Единство кн. пр. Исаии",
с. 212-213, примеч. Троице-Сергиевой Лавры 1901 г.). (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
«Ему назначали гроб со
злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи
в устах Его.» (Ис. 53:9)
лжи - обмана, измены, хитрости, лукавства, коварства
(иврит: мирма)
«Когда же настал вечер,
пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Йешуа
(Иисуса); он, придя к Пилату, просил тела Йешуа. Тогда Пилат приказал отдать
тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом
своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери
гроба, удалился.» (Мф. 27:57-60)
«Но Господу угодно было
поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву
умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно
будет исполняться рукою Его.» (Ис. 53:10)
«На подвиг души Своей Он
будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой,
оправдает многих и грехи их на Себе понесет.» (Ис. 53:11)
подвиг - страдание, мучение
(иврит: амаль)
«Посему Я дам Ему часть
между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою
на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за
преступников сделался ходатаем.» (Ис. 53:12)
(При подготовке
материала был использован Еврейский лексикон Стронга)
Евреи,
христиане и Слово Бога
http://messianicministry.info
Еврейский мессианский сайт. Еврейские корни христианства