"... поставь над нами царя..." (1 Цар. 8:5-6)
«и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими;
итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не
понравилось слово сие Шмуэлю (Самуилу), когда они сказали: дай нам царя, чтобы
он судил нас. И молился Шмуэль (Самуил) Господу.» (1 Цар. 8:5-6)
поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов -
ошибка старейшин заключалась в том, что они хотели такого царя, как у других
языческих народов. У Израиля не мог быть
такой царь, как у прочих
народов. Во-вторых, мы знаем из
Торы, что воля Бога
была на то, чтобы царь был из колена Йеhуды (Иуды). (Быт. 49:10) Именно
из этого колена
должен был прийти Мессия Израиля. Но нужно
было подождать. Спешка старейшин Израилевых привела к тому, что первым царем
был Шауль из другого колена - Биньямина.
«Когда
ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и
поселишься на ней, и скажешь: "поставлю я над собою царя, подобно прочим
народам, которые вокруг меня", то поставь над собою царя, которого изберет
Господь, Бог твой…» (Втор. 17:14-15)
Наставление
Шаулу (1 Цар. 10:7-8)
«Когда эти знамения сбудутся с тобою, тогда делай, что может рука твоя, ибо
с тобою Бог. И ты пойди прежде меня в Гилгал (Галгал), куда и я приду к тебе
для принесения всесожжений и мирных жертв; семь дней жди, доколе я не приду к
тебе, и тогда укажу тебе, что тебе делать.» (1 Цар. 10:7-8)
"Сказано
(10:7): "Делай все, что тебе попадет в руку", а дальше
говорится (10:8): "жди, пока я не приду к тебе и извещу тебя что тебе
делать". Здесь, безусловно, можно увидеть противоречие, но это
противоречие не логики, и не того, как написано. Это - то противоречие, без
которого не может быть настоящей жизни. На народе должен быть страх перед
царем, и царь должен быть совершенно свободен в своих действиях, но при этом,
на царе - лежит Страх перед Всевышним и перед пророком, которого Всевышний
посылает. И только такая "система" может работать устойчиво. Малейшая
заповедь, переданная через пророка, должна быть безусловным законом для царя.
Любая другая система ведет по крайней мере к одному из двух зол: либо - к
анархии, либо - к коррупции." (Лекции З.Дашевского по книге Шмуэль http://machanaim.org/tanach/_da_smu/smu_17.htm#v7)
"Наставление
и вместе испытание для Саула: получая известную свободу действий (ст. 7),
нареченный царь евреев отнюдь не должен был забывать того обстоятельства, что в
вопросах высшего порядка он лишь исполнитель воли Небесного Царя народа;
посредник между Богом и народом, истолкователь и провозвестник божественной
воли - пророк - есть и будет в отношении царя тем же самым, что и в отношении
каждого из народа." (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
"... неужели и
Шаул (Саул) во пророках?" (1 Цар. 10:10-11)
«Когда пришли они к Гиве (холму), вот встречается им сонм пророков, и сошел
на него Дух Божий, и он пророчествовал среди них. Все знавшие его вчера и
третьего дня, увидев, что он с пророками пророчествует, говорили в народе друг
другу: что это сталось с сыном Киша (Кисовым)? неужели и Шаул (Саул) во
пророках?» (1 Цар. 10:10-11)
сонм пророков - группа пророков. Это первое место в Танахе, где
сообщается о группах пророков.
"Сонмы"
пророков - это религиозно-воспитательные и образовательные пророческие
общества, впоследствии носившие названия пророческих училищ, первоначальное
основание и устройство которых было сделано пророком Самуилом. Изучение слова
Божия, упражнение в молитве, пение (под аккомпанементы музыки) священных гимнов
были главными предметами занятий в этих обществах. Члены последних назывались
"пророками" за свое восторженно-одушевленное прославление имени
Божия, а также "сынами" или "учениками пророческими" (3 Цар XX:35; 4 Цар II:3, 5, 15), потому что воспитывались под pyководством боговдохновенных пророков,
называвшихся их "отцами" (4 Цар II:12). При Самуиле члены пророческой общины имели свое
пребывание в Раме Самуиловой (1 Цар XIX:18-24); в позднейшее время, при Илии и Елисее, мы видим
пророческих учеников в разных городах южного Xанаана: в Галгале (4 Цар II:1), в Вефиле (4 Цар II:3), в Иерихоне (4 Цар II:5, 15)." (Толковая
Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
"И
сказано (стих 5 - прим. В.Н.), что они (пророки) - пророчествуют. Зачем нужна
эта "оркестровка"? Это обсуждается по многим поводам и во многих
местах у мудрецов и у последующих комментаторов. Дело в том, что пророчество
никогда не приходит к человеку, который находится в состоянии печали или
грусти, а приходит только к тому человеку, который находится в состоянии
веселья. Именно поэтому музыка здесь очень нужна. И нужна она не только для
учеников, которые не могут еще войти в нужное состояние без соответствующей
подготовки, но даже такой пророк, как Элиша, говорит, что, когда перед ним
играл музыкант, то у него становилось веселее на душе, и он - мог
пророчествовать." (Лекции З.Дашевского по книге Шмуэль http://machanaim.org/tanach/_da_smu/smu_17.htm)
О слугах Шаула, которые стали
пророчествовать (1 Цар. 19:20-24)
«И послал Шаул
(Саул) слуг взять Давида, и [когда] увидели они сонм пророков пророчествующих и
Шмуэля (Самуила), начальствующего над ними, то Дух Божий сошел на слуг Шаула, и
они стали пророчествовать. Донесли [об этом] Шаулу, и он послал других слуг, но
и эти стали пророчествовать. Потом послал Шаул третьих слуг, и эти стали
пророчествовать. Шаул сам пошел в Раму, и дошел до большого рва (источника),
что в Сейху (Сефе), и спросил, говоря: где Шмуэль и Давид? И сказали: вот, в Найоте (Навафе),
в Раме. И пошел он туда в Найот в Раме, и на него сошел Дух Божий, и он шел и
пророчествовал, доколе не пришел в Найот в Раме. И снял и он одежды свои, и
пророчествовал пред Шмуэлем, и весь день тот и всю ту ночь лежал неодетый;
поэтому говорят: "неужели и Шаул во пророках?"» (1 Цар. 19:20-24)
Шаул замышляет
сделать зло, но Сам Бог защищает Давида: на одних слуг, которых посылает Шаул, сходит Дух Божий и они пророчествуют. Шаул посылает других слуг,
и они пророчествуют. Он
посылает третьих слуг, и эти пророчествуют. Затем Шаул идет в Найот в Раме, и на него сходит Дух
Божий и он пророчествует.