КАРБАНОТ (КОРБАНОТ)
Слово
"карбан" происходит от слова "лекарев" (приближать). Израильтяне с помощью карбанот (жертвоприношений) приближались к Богу.
Существовало пять
видов карбанот (жертвоприношений). Все они являются прообразом
Мессии Йешуа (Иисуса).
- Карбан ола
(жертва всессожения) - полностью сгорала на жертвеннике (мизбеахе). Она должна была быть из крупного или мелкого скота
(только домашнего скота), мужского пола, без порока. Также можно было приносить
карбан ола из горлиц или из молодых голубей (Лев. 1).
Карбан ола
символизирует полное посвящение Богу. Слово
"ола" переводится
- "восходящее",
"поднимающееся". Бней Исраэль как бы "восходили", духовно поднимались к
Всевышнему.
Жертва
ола для верующих в Йешуа (Иисуса) - это жертва живая, святая, благоугодная
Всевышнему:
«Итак умоляю
вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую,
благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком
сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть
воля Божия, благая, угодная и совершенная.» (Рим. 12:1-2)
"Ола — самое
возвышенное из приношений, — отмечает Мидраш. — Потому что его приносят не за
проступки. Корбан ашам, к примеру, приносится за воровство. Но ола
не приносится за совершенное действие. Она — своего рода компенсация за мысли
сердца (Мидраш Танхума, комментарий на недельную главу Цав,
гл.13)."
"Так же, как
страсти человека горят в нем всю ночь, должен гореть на мизбеахе и
«объект», предназначенный для реализации приношения ола. Животное,
которое служит объектом приношения ола, представляет физическую сущность
человека. И туша его должна гореть всю ночь — пока не останется от животного
только дух (рав Менахем Кашер, Эрец Исраэль, вторая половина 20-го века
— в многотомном труде Тора Шелема, комментарий к недельной главе Цав,
прим. 9)." (http://www.evrey.com/sitep/nedglav/arkhiv.php?zik=7&glav=tzav)
ЧТО СИМВОЛИЗИРУЕТ КОЖА ЖЕРТВЫ
ВСЕСОЖЖЕНИЯ, А ТАКЖЕ ОГОНЬ И ДРОВА? (Лев. 1:6-8)
«и снимет кожу с [жертвы] всесожжения и рассечет ее на
части; сыны же Аароновы, священники, положат на жертвенник огонь и на огне
разложат дрова; и разложат сыны Аароновы, священники, части, голову и тук на дровах,
которые на огне, на жертвеннике;» (Лев. 1:6-8)
"Если
заклание означает лишение «животного начала» самости, его подчинение духу, то
снятие кожи намекает на следующую ступень, когда человеку становится видима
внутренняя структура его инстинктов и страстей: с тех процессов, которые
раньше, пока плоть властвовала над духом, разглядеть было нельзя, теперь как бы
«снимается кожа».
Далее на
жертвенник возлагается приносимый извне огонь, а сверху кладутся дрова.
Казалось бы, логичнее поступить наоборот: разложить дрова, а затем зажечь их…
Но тот огонь, силой которого истинная жертва возносится к небесам,— огонь любви
к Богу,— не появляется «естественным» путем, т. е. не зависит от
душевно-плотской природы человека и не имеет материальной причины. Он именно
«приносится извне», ибо исходит от Духа. Об этой вышней, «пламенеющей» любви с
особой поэтической силой и выразительностью сказано в Песни Песней:
"…она —
пламень весьма сильный.
Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее…" (Песн. П.
8, 6–7)
И только после
того, как «пламя любви» зажглось от источника Духа, пищей ему может служить
начало вещественное — «дрова». Здесь также содержится иносказание: производными
от древнееврейского корня עצה ‹аца́› — «быть плотным», «быть твердым»
являются как עצים ‹эци́м› — «деревья», «дрова», так и עצה ‹эца́› — «замысел», «совет». Добрыми
советами и наставлениями, исходящими от слова Божия, поддерживается любовь,
горящая в сердце, подобно тому, как пламя жертвенника «питается» дровами."
(Д.В. Щедровицкий. Введение в Ветхий Завет http://shchedrovitskiy.ru/PentateuchOfMoses.php?page=31)
- Минха
(хлебное приношение) - это дар Богу (слово
"минха" переводится с иврита: дар) Хлебное приношение дополняло
карбан ола, оно было из
пшеничной муки, с елеем и левоной (ливаном) (Лев. 2:1), что символизировало
особую святость минхи (елей) и преданность (левона). Оно не должно было
содержать хамец (закваску) (стихи 4-5, 11), т.к. закваска символизирует греховность. Хлебное
приношение нужно было солить солью (стих 13). Соль символизирует чистоту,
приправу.
Йешуа
- ХЛЕБ ЖИЗНИ:
«Йешуа (Иисус)
же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий
в Меня не будет жаждать никогда.» (Ин. 6:35)
«Итак очистите старую закваску, чтобы быть
вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Песах наш (Пасха наша), Мессия (Христос), заклан за нас.» (1 Кор.
5:7)
- Зевах шламим (мирная жертва). Она
символизировали шалом (мир) с Ашемом.
"Рабби Йеѓуда говорит: «Всякий, кто приносит мирные жертвы שלמים, словно
привносит мир שלום в
мироздание»." (Мидраш «Сифра». Цит. по: Нехама Лейбович. Комментарии к
Торе http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/VaIkra/Zav1.html)
«Мирная жертва
была важным элементом в жизни каждой семьи, создавая ощущение единства всех ее
членов, а также ощущение постоянной защиты и помощи со стороны Всевышнего.»
(Сончино http://machanaim.org/tanach/c-vaikra/indc01_2.htm)
Йешуа
- Князь мира (шалома) (Ис.9:6)
«Плод же
правды в мире сеется у тех, которые хранят шалом (мир).» (Иак. 3:18)
Разновидностью жертвы
шламим была жертва тода (благодарение). Нам всегда
нужно благодарить Ашема.
«За все
благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.» (1 Фес. 5:18)
Подробнее о
зевах (букв.: заклание): "Ола целиком
предназначалась Богу и сжигалась на жертвеннике, зевах шел в пищу жертвователю
и его гостям, а сожжению подвергалась лишь некоторая его часть. Зевах часто
сопровождался пиршеством в ознаменование какого-либо торжественного события
(например, примирения врагов), с чем, по-видимому, связано другое наименование
этого вида жертвоприношения — шламим (`мирная жертва`)." (Краткая
еврейская энциклопедия http://www.eleven.co.il/article/11565)
"... найдем три ключевых события, в связи с которыми приносится «зевах»:
1) КОРБАН ПЕСАХ (во время Йециат Мицраим)
2) Брит НА-АССЕ В-НИШМА (у Ma-aмад хар Синай)
3) ЙОМ ха-ШМИНИ (церемония посвящения Мишкану)
<...> … каждое из событий являет собой ЗАВЕРШЕНИЕ важного процесса:
1) КОРБАН ПЕСАХ, называемый «ЗЕВАХ песах л-Хашем» (смотри Шемот 12:27),
обозначает ЗАВЕРШЕНИЕ процесса Йициат Мицраим. [смотри Шемот 11:1->12:14./
Обратите внимание также на то, что Хазал относят Корбан Песах к более общей
категории «шламим».]
2) У Ma-aмад хар Синай бней Йисраэль
приносят особые «зевахим» как часть той церемонии, в ходе которой он признают
мицвот:
"И Моше записал слова Вечного и поднялся рано утром и построил «мицбайах»
... они принесли… ЗЕВАХИМ, ШЛАМИМ ..." (Смотри Шемот 24:4-5)
Здесь мы видим ЗАВЕРШЕНИЕ цели Йициат Мицрайим, т. е. готовность бней Йисраэль
слушаться приказов Бога.
3) В ЙОМ ха-ШМИНИ при завершении церемонии посвящения Мишкан бней Йисраэль
приносят особый корбан «шламим» <…>(смотри Вайикра 9:1-4)
Как подразумевается в самом выражении «шламим» ["шалейм" = полнота,
изобилие], ЗЕВАХ ШЛАМИМ означает обычно завершение важного процесса." (http://www.hagalil.com/judentum/torah/synagoge/vajigash-r.htm)
В Псалмах мы
читаем о:
- зивхей-цедек (жертвах правды):
«приносите жертвы правды и уповайте на Господа.» (Пс.
4:6)
- зивхей труа (жертвах славословия):
«Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими
меня; и я принес бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать
пред Господом.» (Пс. 26:6)
- зивхей тода (жертвах благодарения)
«Да приносят Ему жертвы благодарения
(хвалы) и да возвещают о делах Его с пением!» (Пс. 106:22)
- зевах тода (жертва благодарения):
«Тебе принесу жертву благодарения (хвалы), и имя Господне
призову.» (Пс. 115:8)
- зивхей Богу - дух
сокрушенный (руах нишбара):
«Жертва Богу -
дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.» (Пс. 50:19)
«Принеси
в жертву Богу хвалу (благодарение) и воздай Всевышнему обеты твои, и призови
Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня'.» (Пс. 49:14-15)
ЕСЛИ МЫ ОТ ЧИСТОГО СЕРДЦА ПРОСЛАВЛЯЕМ,
БЛАГОДАРИМ БОГА И ИСПОЛНЯЕМ ВСЕ ОБЕТЫ НАШИ, В ДЕНЬ СКОРБИ ПРИЗОВЕМ АДОНАЯ, И ОН
ИЗБАВИТ НАС. И МЫ СНОВА ПРОСЛАВИМ ЕГО!
«если кто в благодарность приносит ее, то при жертве
благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные
лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную [елеем], хлебы,
смешанные с елеем;» (Лев. 7:12)
«ЕСЛИ ОН ПРИНОСИТ
ЕЕ В БЛАГОДАРНОСТЬ. … мы уже учили о мирной жертве. Мы убеждены, что можем
определить эту жертву как символическую экспрессию личности, чувствующей, что
она пребывает в состоянии 
(завершенности), ни в чем не испытывающую
недостатка, ищущую близости человека оказалось под угрозой, но (затем
счастливо) восстановилось.
107-й (106-й)
псалом перечисляет четыре категории людей, которые обязаны публично
возблагодарить 
(благодарственную жертву), как
принадлежащую к разряду 
(жертвы мирной трапезы). По этой причине
здесь приводятся лишь специфические требования для ; все прочие требования, сказанные
относительно , применимы и к .» (Ш.-Р. Гирш http://machanaim.org/tanach/c-vaikra/indc02_1.htm)
«Кто приносит жертву
благодарности (хвалу), тот
чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие'.» (Пс.
49:23)
זֹבֵחַ תּוֹדָה יְכַבְּדָנְנִי; וְשָׂם דֶּרֶךְ, אַרְאֶנּוּ בְּיֵשַׁע אֱלֹהִים
ZOVEACH TODAH YECHABDANENI; VESAM DERECH, ARENU BEYESHA ELOCHIM
- Важность зовеах тода (жертвы благодарения) в
настоящее время и в будущем:
«Мидраш замечает (Vayikra Rabbah 9:1): "Кто приносит жертву благодарности, тот чтит Меня..." (Пс. 49:23).
Не написано: "жерва за грех" или "жертва повинности", но "жертва благодарения". Почему? Потому что
жертвы за грех и жертвы повинности приносятся за грехи, а жертва благодарения
не приносится за грех.
Мидраш обучает далее (Vayikra Rabbah 9:7): в последние дни все виды жертвоприношений будут
отменены, за исключением, жертвы благодарения... Как написано: «... в городах
Иудейских и на улицах Иерусалима... опять будет слышен голос
радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, голос говорящих:
"славьте Господа Саваофа, ибо благ Господь, ибо вовек милость Его", и
голос приносящих жертву благодарения в доме Господнем...» (Иер. 33:10-11) - это
говорится о жертвах благодарения.» (North Jerusalem Maggid of Dubno Project http://jlm-dubno-maggid.org/blog/posts)
- Слово "йехабданени" ("чтит
Меня") написано с двумя буквами "нун". Почему?
"Рав Хуна сказал... "стих не говорит "йехабдани"
("чтит Меня"), но сказано "йехабданени" (с двумя
"нун"), чтобы показать: одно почитание за другим." (Midrash Rabbah 9:2).
Двойное "нун" показывает нам, что мы должны дважды благодарить Бога, и за хорошее, и за плохое." (Thanksgiving
by Rabbi David Schallheim http://www.breslev.co.il/articles/torah_portion/davids_sling/gratitude_thank_you_tzav.aspx?id=2062&language=english)
Благодарное сердце благодарит Адоная! Благодарное
сердце благодарит ближних! Благодарное сердце - признак возрожденного человека.
Если мы время будем тратить на суету - пар, который выходит, и ничего не
остается, не останется времени благодарить. Проснулся, подумай, кто сотворил
этот мир, у кого жилище света, хранилища снега и сокровищницы града? Кто
вдохнул в человека дыхание жизни? Кто искупил тебя, даровал тебе спасение? И
скажи: БЛАГОДАРЮ ТЕБЯ, ГОСПОДЬ!
- Хатат
(жертва за грех)
"Основной жертвой в еврейском богослужении является ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ,
или ЖЕРТВА ЗАКЛАНИЯ (Лев. 4:1- 5:13; Чис. 28:15-23; Иер. 42:13), которую
приносили во искупление непреднамеренных проступков (Лев. 4:2).
Различаются четыре вида таких жертв:
1) жертва за грех первосвященника (ст. 3-12),
2) жертва за грех всего общества Израиля (ст. 13-21),
3) жертва за грех одного из глав народа (ст. 22-26),
4) жертва за грех простого еврея (ст. 27-35).
Первосвященник приносил в жертву тельца — самое дорогостоящее из жертвенных
животных; тельца следовало приносить и за грех всего общества Израиля.
Начальник жертвовал козла, а простой израильтянин — козу или овцу, если же он
был слишком беден, то мог принести в жертву двух горлиц или двух молодых
голубей (Лев 5:7-10). Это последнее правило указывает на то, что величина греха
перед Богом соответствовала как положению согрешившего в обществе, так и
степени его ответственности перед ним." (http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Жертвоприношения в иудаизме)
- Ашам -
жертва повинности. Цель этой жертвы - возместить ущерб, нанесенный по неведению или сознательно (Лев. 5):
- грех по ошибке против
посвященного Господу (стих 15)
- грех по
неведению против заповедей Всевышнего (стих 17)
- грех за обман
(Лев. 6:2-4)
В 1 Царств мы
читаем о жертве повинности:
«И призвали
Филистимляне жрецов и прорицателей, и сказали: что нам делать с ковчегом
Господним? научите нас, как нам отпустить его в свое место. Те сказали: если вы
хотите отпустить ковчег Бога Израилева, то не отпускайте его ни с чем, но
принесите Ему жертву повинности; тогда исцелитесь и узнаете, за что не
отступает от вас рука Его. И сказали они: какую жертву повинности должны мы
принести Ему? Те сказали: по числу владетелей Филистимских пять наростов
золотых и пять мышей золотых; ибо казнь одна на всех вас и на владетелях ваших;
итак сделайте изваяния наростов ваших и изваяния мышей ваших, опустошающих
землю, и воздайте славу Богу Израилеву; может быть, Он облегчит руку Свою над
вами и над богами вашими и над землею вашею;» (1 Цар. 6:2-5)
Почти все жертвы кропились кровью - прообраз крови Йешуа.
«Ибо если
кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных,
дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Мессии (Христа), Который Духом
Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для
служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9:13-14)
«огонь
непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает.» (Лев. 6:13)
Мы –
храм Бога Живого (1 Пет. 2:5). Жертвенник находится внутри нас. И огонь - огонь
любви к Всевышнему – должен постоянно гореть в наших сердцах!
Евреи, христиане
и Слово Бога
http://messianicministry.info
Еврейский
мессианский сайт. Еврейские корни христианства.
Ценности
еврейской семьи. Еврейские праздники и их мессианское значение.
Холокост и антисемитизм. Праведники мира