ПРОКАЗА
(ЦАРААТ), ПРОКАЖЕННЫЙ (МЕЦОРА)
Проказа (цараат) - это наказание за грехи. Признаки проказы появлялись на коже человека, на
одежде и на стенах домов. Единственным «лекарством» от проказы было раскаяние. «Но платить приходится изоляцией от
общества и позором, потому что каждый, кто увидит такого больного, понимает –
этот человек согрешил.» (http://www.evrey.com/sitep/nedglav/arkhiv.php?zik=2&glav=metzora)
«…язва «проказы»
является проявлением гнева Господа, посылающего ее на тело человека, который
вместо того, чтобы использовать свои члены для праведных и скромных поступков,
восстанавливать справедливость, вершить добро и способствовать воцарению мира
между людьми, сделал их объектом греха и носителем всех упомянутых выше злых
качеств.» (Комментарий р. Ш.-Р. Гирша к Мишлей (Притчи) 6 http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/VaIkra/Metzora1.html)
«вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить:
приведут его к священнику; священник выйдет вон из стана, и если священник
увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, то священник прикажет
взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и
иссопа,» (Лев. 14:2-4)
«и
прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; а
сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит
их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою, и покропит на
очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в
поле.» (Лев. 14:5-7)
«Очищаемый
омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом
войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего;» (Лев. 14:8)
«Автор «Сефер
ѓахинух» (заповедь 173, «очищение от проказы»), следуя за р. Ш.-Р. Гиршем,
пишет:
Очищение прокаженного, согласно высказываниям мудрецов, содержит символические
элементы. Оно было предназначено для того, чтобы оказать воздействие на душу
прокаженного; если сердце его – до этой болезни – было надменным, словно
высокий кедр, пусть умалит себя, став словно иссоп. Причина жертвоприношения
птиц заключается в том, что он предавался сплетням и пересудам, иными словами –
умножал злословие, «поэтому для очищения требуются птицы, которые поют и
щебечут без умолку». Что касается червленой нити, то мне не известно, чтобы
мудрецы говорили о ней. Однако не исключено, что в ней также содержится намек
смирение, заключенный в самом ее названии, образованном от слова «червь». А
символическое значение вод, с помощью которых очищается согрешивший,
заключается в том, что после погружения [в очистительные воды миквы] он должен
почувствовать себя родившимся заново, словно в тот час, когда – еще до
сотворения человека – весь мир был покрыт водой; как сказано: «…и дух Божий
парил над водою» (Брейшит 1:2). И обратим внимание на это подобие, ибо так же,
как обновилось его тело, так и дела его отныне должны стать благими и во всех
мелочах соответствовать религиозным стандартам… Но читающий волен либо принять,
либо отвергнуть эти слова.» (Проф. Нехама Лейбович. Комментарии к Торе http://www.jafi.org.il/education/russian/leibov/VaIkra/Metzora3.html)
Цель семикратного
кропления, по мнению р. Ш.-Р. Гирша – «заставить изгнанного, нашедшего
пристанище в поле среди животных и растений и ведущего отшельнический образ
жизни, прикладывать семикратные усилия, чтобы очиститься и снова вернуться в
людское сообщество.» (Там же)
Червленая нить
– это намек на искупление, это прообраз крови Йешуа.
Кто из персонажей
Библии был мецора (прокаженным) - наказан проказой?
- Наказание фараона проказой за разврат:
«Но
Господь поразил тяжкими ударами (большими язвами) фараона и дом его за Сару,
жену Аврамову.» (Быт. 12:17)
- Наказание Мирьям проказой за злословие:
«И облако отошло от скинии, и вот, Мирьям (Мариам)
покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мирьям, и вот, она в
проказе.» (Чис. 12:10)
«И возопил Моше (Моисей) к Господу, говоря: Боже, исцели
ее! И сказал Господь Моше: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли
была бы она стыдиться семь дней? Итак пусть будет она в заключении семь дней
вне стана, а после опять возвратится. И пробыла Мирьям в заключении вне стана
семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мирьям.» (Чис.
12:13-15)
«И от этого
предостерегает Вс-вышний в Торе, говоря: «Берегись язвы проказной», «Помни, что
сделал Г-сподь, Б-г твой, Мириами...» Он говорит этим: вдумайся в то, что
произошло с пророчицей Мириам, которая была поражена проказой за недопустимые
речи о своем брате Моше. Причем она была старше Моше, она воспитала его на
своих коленях и подвергала себя опасности, чтобы спасти его, когда он был
брошен в воду. И она не говорила о нем дурное, но лишь приравняла его к другим
пророкам. И он не был обижен ее словами, ибо сказано: «А этот муж, Моше, –
скромнейший из всех людей, что на земле». И при всем этом она была тотчас же
наказана проказой. Что же говорить о людях злых и глупых, любящих рассказывать
сплетни?» (Рамбам. Яд Хазака http://www.chassidus.ru/nedelnaya_glava/besedy/tazria.htm)
«Ученики великого
комментатора Торы Раши, объединившие свои комментарии в общий труд под
названием Тосафот, объясняют слово мецора, прочитывая его
как моци ра – несущий зло. Речь идет о злословии.» (http://www.evrey.com/sitep/nedglav/arkhiv.php?zik=2&glav=metzora)
- Очищение Наамана (Неемана) от проказы:
«Нааман (Нееман), военачальник царя Арамейского (Сирийского),
был великий человек у господина своего и уважаемый, потому что чрез него дал
Господь победу Сириянам; и человек сей был отличный воин, но прокаженный.
Сирияне [однажды] пошли отрядами и взяли в плен из земли Израильской маленькую
девочку, и она служила жене Наамановой. И сказала она госпоже своей: о, если бы
господин мой побывал у пророка, который в Самарии, то он снял бы с него проказу
его! И пошел [Нааман] и передал это господину своему, говоря: так и так говорит
девочка, которая из земли Израильской. И сказал царь Сирийский [Нааману]:
пойди, сходи, а я пошлю письмо к царю Израильскому. Он пошел и взял с собою
десять талантов серебра и шесть тысяч [сиклей] золота, и десять перемен одежд;
и принес письмо царю Израильскому, в котором было сказано: вместе с письмом
сим, вот, я посылаю к тебе Наамана, слугу моего, чтобы ты снял с него проказу
его. Царь Израильский, прочитав письмо, разодрал одежды свои и сказал: разве я
Бог, чтобы умерщвлять и оживлять, что он посылает ко мне, чтобы я снял с
человека проказу его? Вот, теперь знайте и смотрите, что он ищет предлога
враждовать против меня. Когда услышал Элиша (Елисей), человек Божий, что царь
Израильский разодрал одежды свои, то послал сказать царю: для чего ты разодрал
одежды свои? Пусть он придет ко мне, и узнает, что есть пророк в Израиле. И
прибыл Нааман на конях своих и на колеснице своей, и остановился у входа в дом
Элиши (Елисеев). И выслал к нему Элиша слугу сказать: пойди, омойся семь раз в
Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист. И разгневался Нааман, и
пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа
Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу; разве Амана
(Авана) и Парпар (Фарфар), реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? Разве
я не мог бы омыться в них и очиститься? И оборотился и удалился в гневе. И
подошли рабы его и говорили ему, и сказали: отец мой, [если] [бы] что - нибудь
важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? А тем более, когда он сказал
тебе только: "омойся, и будешь чист". И пошел он и окунулся в Иордане
семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого
ребенка, и очистился.» (4 Цар. 5:1-14)
- Наказание проказой Гейхази (Гиезия) за ложное
свидетельство:
«И погнался Гейхази (Гиезий) за Нааманом. И увидел Нааман бегущего за
собою, и сошел с колесницы навстречу ему, и сказал: с миром ли? Он отвечал: с
миром; господин мой послал меня сказать: "вот, теперь пришли ко мне с горы
Ефремовой два молодых человека из сынов пророческих; дай им талант серебра и
две перемены одежд". И сказал Нааман: возьми, пожалуй, два таланта. И
упрашивал его. И завязал он два таланта серебра в два мешка и две перемены
одежд и отдал двум слугам своим, и понесли перед ним. Когда он пришел к холму,
то взял из рук их и спрятал дома. И отпустил людей, и они ушли. Когда он пришел
и явился к господину своему, Элиша (Елисей) сказал ему: откуда, Гейхази
(Гиезий)? И сказал он: никуда не ходил раб твой. И сказал он ему: разве сердце
мое не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот с
колесницы своей? Время ли брать серебро и брать одежды, или масличные деревья и
виноградники, и мелкий или крупный скот, и рабов или рабынь? Пусть же проказа
Наамана пристанет к тебе и к потомству твоему навек. И вышел он от него [белый]
от проказы, как снег.» (4 Цар. 5:21-27)
- Наказание проказой царя Азарьи (Азарии) за
непослушание:
«В
двадцать седьмой год Йаровама (Иеровоама), царя Израильского, воцарился Азарья
(Азария), сын Амацьи (Амасии), царь Иудейский: шестнадцати лет был он, когда
воцарился, и пятьдесят два года царствовал в Иерусалиме. Имя матери его Йехолья
(Иехолия), из Иерусалима. Он делал угодное в очах Господних во всем так, как
поступал Амацья, отец его. Только высоты не были отменены: народ совершал еще
жертвы и курения на высотах. И поразил Господь царя, и был он прокаженным до
дня смерти своей и жил в отдельном доме. И Йотам (Иофам), сын царя,
[начальствовал] над дворцом и управлял народом земли.» (4 Цар. 15:1-5)
- Наказание проказой царя Узии (Озии) за гордыню:
«И пошел за ним Азарья (Азария) священник, и с ним
восемьдесят священников Господних, людей отличных, и воспротивились Узии (Озии)
царю и сказали ему: не тебе, Узия, кадить Господу; это [дело] священников,
сынов Аароновых, посвященных для каждения; выйди из святилища, ибо ты поступил
беззаконно, и не [будет] тебе это в честь у Господа Бога. И разгневался Узия, -
а в руке у него кадильница для каждения; и когда разгневался он на священников,
проказа явилась на челе его, пред лицем священников, в доме Господнем, у алтаря
кадильного. И взглянул на него Азарья первосвященник и все священники; и вот у
него проказа на челе его. И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил
удалиться, так как поразил его Господь. И был царь Узия прокаженным до дня
смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен был от дома Господня. А Йотам
(Иоафам), сын его, начальствовал над домом царским и управлял народом земли.»
(2 Пар. 26:17-21)
В Талмуде
сказано, что имя Машиаха – Мецура (прокаженный)»: "Мессия, каково его имя?
.. Раввины говорят "прокаженный". Учитель Его имя, как сказано:
Он... понес наши болезни, а мы
думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом." (Ис.53:4) (Санhедрин, 98б)
«В еврейской
традиции Мошиах назван Мецура – прокаженный, т.к. в соответствии с ожиданием
евреев, именно Мошиах, подобно Иосифу, сыну Якова, пройдет страдание, приняв на
себя народную боль. Как уже было сказано, проказа – это высший уровень
страдания. И Новый Завет показывает, что именно Иешуа был «изранен за наши
беззакония и страдал за наши грехи». Именно Иешуа – был Мецура - «человек
изведавший болезнь», и в «его смерти – жизнь для нас, а в его ранах – исцеление
для наших душ и тел», именно Иешуа – был Мецура, отделенный от Израиля и мира,
пребыванием в преисподних местах земли. Но именно в Нем, воскресшем из мертвых,
Бог уготовал спасение Израилю и всем верующим в Него.
«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам,
которым надлежало бы нам спастись.» (Деян.4:12)» (http://www.shaveitzion.org/pages/parashot/5765/metzora)
Мессия Йешуа очищал прокаженных:
«Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред
Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. Йешуа (Иисус),
умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу,
очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.» (Марк.
1:40-42)
«И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять
человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили:
Йешуа (Иисус) Наставник! помилуй нас. Увидев [их], Он сказал им: пойдите,
покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что
исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его,
благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Йешуа (Иисус) сказал: не десять ли
очистились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме
сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.» (Лук.
17:12-19)
Традиция
"Тогда он
спросил его (р. Йеошуа б. Леви спросил Элияу), "Когда придет Мессия?"
Элияу ответил: "Пойди и спроси Его сам?" Р. Йеошуа б. Леви спросил:
"Где Он сидит?" Элияу ответил: "У входа". "Как я узнаю
Его?" - "Он сидит среди прокаженных: и все они разматывают (свои
повязки) разом, и заматывают разом, Он же разматывает и заматывает каждую в
отдельности, думая: "Когда Я понадоблюсь (когда наступит час Моего
явления, как Мессии), чтобы Мне не задержаться (заматывая несколько язв)".
Итак, он (р. Йеошуа) отправился к Нему и приветствовал Его словами: "Мир
тебе Господин и Учитель!" - "Мир тебе, сын Леви" ответил Тот.
"Господин, когда ты придешь?" спросил он. "Сего-дня", был
ответ. Позже он вернулся к Элияу и тот поинтересовался: "Что Он сказал
тебе?" - "Мир тебе, сын Леви", ответил он. Тогда он (Элияу)
пояснил: "Этим Он уверил тебя и твоего отца в том, что есть ( у вас часть)
в мире грядущем". - "Он обманул меня", возразил он (р. Йеошуа),
"пообещав прийти сего-дня, но не пришел". Он (Элияу) ответил ему,
"Вот что Он сказал тебе: Сего-дня, если вы послушаете Его голоса".
(Это цитата из Псалма 94, стих 7)" (Из трактата Сангедрин 98а. Цит. по:
Йосеф Шулям, Талмуд о Мессии http://levit1144.ru/forum/59-9388-1)
Евреи, христиане и Слово Бога
http://messianicministry.info
Еврейский мессианский сайт. Еврейские корни христианства.
Ценности еврейской семьи. Еврейские праздники и их мессианское значение.
Холокост и антисемитизм. Праведники мира