ТРУДНЫЕ МЕСТА СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

«однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.» (Гал. 2:16)

"... в греческом языке времен Павла не существовало слов, соответствующих нашим понятиям "законничество", "законник", "законнический". <...> Ввиду этого нам кажется, что следует всегда считаться с возможностью того, что заявления Павла, которые, на первый взгляд, казалось бы, принижают ценность закона, на самом деле были направлены не против самого закона, а против непонимания закона и его неверного использования, для чего у нас сегодня есть подходящая терминология. " (Кранфильд К. Международный критический комментарий, Послание к Римлянам, 1979, с.853)

"Ному здесь, очевидно, использовано... в смысле законничества... Под эрга ному Павел подразумевает внешнее механическое послушание постановлениям, ожидание того, что таким образом можно заслужить одобрение со стороны Бога и награду от Него, - послушание закону Ветхого Завета со всеми толкованиями и добавлениями, произведенными законниками. Хотя слово номос не использовалось для обозначения основания для оправдания со стороны Божественной власти, эрга ному понималось именно так в мышлении и практики людей, воспринимавших Божественный закон таким образом... [В некоторых переводах] это выражение здесь и в других местах звучит как "дела закона", что является серьезной ошибкой. (Бертон Э. Международный критический комментарий: Послание к Галатам, 1921, с.120) (Цит. по: Стерн Д. Комментарий к Еврейскому Новому Завету. М.:Силоам, 2004,с.731-732)

> Делами Закона – Что значит «дела Закона»? Довольно часто люди думают, что речь идет о добрых делах, исполнение которых предписывается Законом. В таком случае целью соблюдения Закона является стремление к накоплению заслуг в глазах Бога и Его милости. Но, скорее всего, это словосочетание является синонимом слова «законничество». <...> Есть также мнение, что Павел отвергает не только ложно понимаемое отношение к Закону как к средству добиться милости Бога, но и само понятие Закона как религиозной системы. Споры об этом велись с давних пор. Так, Отцы Церкви, представители Александрийской и Антиохийской школ, имели по этому поводу противоположные взгляды. Александрийцы (Ориген, Климент; с ними согласны также Тертуллиан и Ириней) были уверены в том, что отменена только ритуальная часть Закона, в то время как антиохийцы (Иоанн Златоуст, Феодор Мопсуетский и др.) полагали, что Павел отвергает Закон полностью, делая Дух единственным руководителем и наставником человека. Споры продолжаются и сейчас: в Павле видят то ниспровергателя и революционера, то доказывают, что Мартин Лютер исказил его взгляды, подменив собственными, и что Павел был гораздо ближе к Закону, чем мы это предполагаем." (В.Н.Кузнецова.
КОММЕНТАРИЙ НА ПИСЬМО ЦЕРКВАМ ГАЛАТИИ. М., 2003; стр.86-92 http://messia.ru/rasylka/003/566.htm)

- - -

"... Павел представляет радикальный... мидраш, но все же мидраш - обосновывая новое понимание иудаизма. Тот факт, что его (Шауля) понимание похоже на мидраш, показывает его уверенность в необходимости следовать Торе..." (Подробнее: Daniel Boyarin. A Radical Jew: Paul and the Politics of Identity http://www.escholar ship.org/ editions/ view?docId= ft7w10086w&chunk.id=ch6&toc.id=d0e8071&brand=ucpress на англ.)         

«Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.» (Гал. 5:18)

Шауль так говорит, потому что Тора (закон, учение) вложена в наши сердца с помощью Руах а-Кодеш:

«Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой (ТОРА) во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.» (Иер. 31:33)

"Послание к Галатам не отменяет закон. Христос исполнил закон; Он не упразднил его. ... этические заповеди закона продолжают передавать волю Божию и руководить поведением христианина (Рим. 8,2-8; 13,8-10). люби. См. Рим. 13,10; 1 Кор. 13; ср. Мф. 19,19." (Новая Женевская Учебная Библия)

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.» (Мф. 5:17-18)

«Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.» (Рим. 3:31)

"Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью." (Рим. 6:14)

"Что имеется ввиду под этими словами «упо номон»? Быть «под чем-то», а в данном случае «под законом» - это термин. Это религиозный термин, который использовался Шаулем в его писаниях не раз. Он повторяет его и в посланиях к Коринфянам и в письме к Галатам. Дэвид Стерн пишет, что этот термин был изобретен самим раввином, и что в него он вкладывал определенное значение. Изобретен был этот термин, потому что в греческом тех времен не было такого слова как «законник». (Законник – это человек исказивший смысл и суть заповедей в их исполнении.) Значение этого термина явно негативное. Быть под чем-то, как под гнетом чего-то, явно несет оттенок порабощения. А ведь именно об этом Шауль и пишет.

Что же мог иметь в виду раввин, живший две тысячи лет тому назад, сказав такие слова? Быть «под законом» не могло означать обыкновенное послушание закону, т.е. нормативное соблюдения заповедей. Ибо если он сказал такое, если бы его так трактовали и понимали при его жизни, то Шауля бы казнили давным-давно без длительных судов и разбирательств. Его вина была бы явной – призыв к беззаконию, т.е. к непослушанию заповедей. Значит, все же он вкладывает в эту фразу какое-то другие значение, а не просто послушание заповедям. Стерн выражает мысль, что этот термин означает «подчинение системе, возникшей в результате искажения Торы и превращения ее в законничество». Длинное объяснение, но если в него вдуматься, то он говорит что «под законом» означает «под искаженным законом» под системой созданной людьми, а не самим Богом."

"Мне кажется что фраза «под законом» используется Шаулем именно в значении «под юридической властью закона». Закон имеет конкретные рамки действия и на «мертвых», как он пишет выше, не распространяется. Таким образом, быть «под законом», означает быть судимым строго по системе закона. Как мы знаем из его же писем, судимый по такой системе не устоит, так как никто не имеет достаточно чистой совести в этом отношении. Мы все грешим, и исполнением закона никто не может быть оправдан. Не хватит нам нашей праведности, и тут-то как раз и благодать вступает в действие." (http://www.myzion.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=378&Itemid=25)

«Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.» (Рим. 7:14)

«потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.» (Рим. 8:2)

"Законом духа называет Духа Святого, как и грех назвал законом греховным. А законом жизни назвал закон тот в отличие от закона греховного, доставившего нам и смерть. Ибо благодать Божия умертвила и грех и смерть, а сделав для нас борьбу легкой, вывела таким образом на подвиг. Злые языки дерзнули разуметь здесь под законом греховным закон Моисеев; но апостол нигде не наименовал его так, а назвал его святым и духовным. Если же, возражают, и Моисеев закон духовен, то какое же различие между им и законом Духа? Весьма большое. Закон Моисеев только дан Духом, а закон Духа и преподал Духа." (Феофилакт Болгарский http://rusbible.ru/books/rim.fb.html#8)

«Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.» (2 Кор. 3:6)

"Шауль объясняет, что Тора, чья «буква убивает», является в то же самое время деревом жизни: Дух, Руах ГаКодеш, Святой Дух Божий, живущий в верующих (Рим. 8:9, 1 Кор. 3:16), то есть Сам Бог (ст. 16-18 ниже), даёт жизнь («оживляет», «животворит»). Ключевым моментом, который все должны уяснить, является то, что Дух даёт жизнь (Йн. 6:63, Рим. 8:2) грешникам, которые «мертвы по преступлениям и грехам» (Еф. 2:1, Синод, пер.). Но евреям также очень важно понять, что только Божий Дух дает жизнь самой Торе, то есть «букве». Или, точнее, только для того человека, который наполнен Святым Духом, данным ему Мессией Йешуа, Тора становится деревом жизни, а не источником смерти."

"Различие проводится между буквой и Духом, а не между Торой и Духом." (Д. Стерн. Комментарий к Еврейскому Новому Завету)

"... и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется." (Еккл. 4:12)

Что означает "нитка, втрое скрученная"?

"И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века." (Ис.59:21)

Бог хочет спасения нас, нашего потомства и потомков потомства. Вот нитка, которая скручена ВТРОЕ!

"... десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея..."

"Так говорит Господь Цеваот (Саваоф): будет в те дни, возьмутся (крепко возьмутся, схватятся - хазак) десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся (крепко возьмутся, схватятся - хазак) за полу (края одежды, на которых цицит - кисти) Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог." (Зах. 8:23)

Края одежды: «объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе цицит (кисти) на краях одежд своих в роды их, и в цицит, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти;» (Чис. 15:38)

«Сделай себе кисточки на четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься.» (Втор. 22:12)

Цицит (кисти) на краях одежд символизировали заповеди Всевышнего. Для других народов "взяться за края одежды иудея" означает: сопричастность с Израилем, принятие полноты Священного Писания (Тора, Пророки, Писания, Брит Хадаша), исполнение заповедей Творца.

Христианские комментарии

"десять человек из всех разноязычных народов: Здесь подчеркивается великое множество (ст. 22) язычников, которые придут восславить истинного Бога. Божий замысел состоит в том, чтобы спасти избранных Им "из всякого колена и языка, и народа и племени" (Откр. 5,9)

с вами Бог: Поклонение Богу вызвано Его живым присутствием среди Его народа (1 Кор. 14,24.25)" (Новая Женевская Учебная Библия)

«23. В оны дни имется девять мужей за ризу мужа Иудеанина. В оные дни, то есть когда во все концы разнесется весть, что племя Гогово поражено в Иерусалиме, тогда, в сии дни радости, десять мужей из язычников, обратившихся к вере, возьмутся за ризу Иудеянина, как во время разорения царства иудейского, когда мужи погибали от меча, голода и язвы, а жены отводимы были в плен, семь жен брались за ризу одного Иудеянина (Ис.9:1).» (Ефрем Сирин. Толкование на книгу пророчества Захарии http://rusbible.ru/books/zah.es.html#8)

"... пророк говорит о благах высших, духовных - о распространении истинного богопознания и богопочтения между язычниками, при посредстве иудеев, как результат полного обращения их на путь исполнения заповедей. К бывшему некогда в рассеянии и вновь восстановленному в своей стране народу будут стекаться отовсюду представители различных народов, будут звать друг друга жители городов языческих в святой город для молитвы пред Господом. Язычники будут нуждаться в руководстве и посредничестве иудеев - народа близкого к Богу; один иудей будет руководить десятью язычниками." (Толковая Библия Лопухина http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)

Еврейские комментарии

"десять человек: из семидесяти народов. Получится семьсот человек у каждого угла. А у четырех углов талита будет две тысячи восемьсот человек." (Раши) (http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16212/showrashi/true)

"Повторяли наши раввины: "В час, когда появляется Царь-Машиах, приходит и стоит на крыше Храма, говорит евреям: "Смирённые, пришло время вашего Избавления, а если вы не верите, посмотрите на свет, который сияет на вас, ибо сказано "Восстань, свети, ибо пришёл свет твой, и слава Г-сподня над тобой воссияла" (Йешаягу 60:1), и только на тебе сияет, а не народах мира, ибо сказано "Ибо вот, тьма покроет землю и мрак - народы; а над тобой воссияет Г-сподь, и слава Его над тобой явится" (Йешаягу 60:2). В этот час усиливает Вс-вышний, благословлён Он свет Машиаха и Израиля, а все народы мира в темноте и в тумане, и идут все к свету Машиаха и Израиля, ибо сказано "И будут ходить народы при свете твоём, - цари - при блеске сияния твоего" (Йешаягу 60:3), и придут и будут лизать прах под ногами Царя-Машиаха, ибо сказано "И прах ног твоих лизать будут" (Йешаягу 49:23), и все придут и упадут на лица свои перед Машиахом и перед Израилем, и скажут им: "Будем тебе и Израилю рабами и у каждого еврея будет 2800 рабов, ибо сказано "В те дни схватятся десять человек из всех народов разноязычных и держаться будут за полу иудея, говоря: "Пойдём с вами, ибо слышали мы, что с вами Б-г."
(Захарья 8:23) (Песикта Раббати 36) (http://forum.jnews.co.il/viewtopic.php?p=620900&sid=50c4624b5d3780b41ae290c6e277754f)

-Еврейские комментарии к Танаху-

ОБРЕЗАНИЕ СЕРДЦА

«Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны;» (Втор. 10:16)

«и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе;» (Втор. 30:6)

"... хахам рабби Менахэм Мендель говорит, что между этими пасуками имеется небольшая, но очень существенная разница: в 10-ой главе (10:16) сказано, что евреи должны обрезать крайнюю плоть своего сердца, а в гл. 30 говорится, что "Господь обрежет твое сердце". Что это значит? А это значит, что на человеке лежит обязанность начать, то есть, разгерметизировать свое сердце - устранить по крайней мере ту толстую оболочку, которая не пропускает ни крупицы света. После этого, как обещает Всевышний, Он все сердце сделает освященным, и этого сам человек сделать никак не может. Начать человек может сам, но кончить ни один человек не в силах, и он может это сделать только с помощью Всевышнего." (Лекции З.Дашевского http://www.machanaim.org/tanach/_da_ieh/ieh-7.htm#v16)

«... для тебя... не далека она (заповедь).» (Дварим, 30:11)

Даже если ты погружен в нечистоту,
И даже, если ты настолько упал,
Что ниже упасть невозможно,
И даже, если кажется тебе,
Что уже невозможно вернуться к Творцу…
Против этого знай:
Даже там, где находишься ты,
Ты сможешь найти Его,
И сможешь вернуться к Нему
В совершенном раскаянии,
Так как «не далёк Он от тебя».
Только в месте твоём Он сокрыт.
(Мэшиват нэфэш) (Раби Нахман из Бреслева

http://www.breslev.co.il/articles/недельная_глава_торы/суббота_раби_нахмана/святая_святых.aspx?id=14415&language=russian)

"Доброе имя лучше дорогой масти..." (Еккл.7:1)

"лучше (доброе) имя, чем елей добрый...

Добрый елей стекает вниз, как сказано: "как добрый елей на голове, стекающий на бороду" [Псалмы 133, 2], а доброе имя поднимается вверх, как сказано: "и возвеличу Я имя твое" [В начале 12, 2]. Добрый елей - на время, а доброе имя - навеки, как сказано: "Да будет имя его вовеки" [Псалмы 72, 17]. Добрый елей доставляется из глиняного сосуда в залу, и не далее, а доброе имя доносится до края света. Сказал раби Йеhуда, сын раби Симона: "Мы знаем, что носители доброго елея вступили на место жизни и покинули его сожженным. Это Надав и Авиhу, помазанные (на священнослужение) елеем помазания. И мы знаем также носителей доброго имени, которые вступили на место гибельное и вышли живыми. Это Ханания, Мишаэль и Азария, которые живыми вышли из горнила огненного"." (Раши http://www.machanaim.org/tanach/qc-kohel/indqc07.htm)

«Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, - Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев.» (Ис. 41:14)

В Мидраше Танхума можно прочитать такой комментарий: "Не бойся, червь Иаков," - говорит пророк (Исайя, 41). Почему Израиль сравнивается с червем? Поскольку маленький червь способен разрушить большой кедр, не имея никакого иного оружия, чем свой маленький слабенький ротик, так и Израиль способен одержать победу над своими врагами безо всякого оружия, с помощью сильных молитв, исходящих из пламенеющих сердец.

Как величественна вера! Она дает счастье и спасение. Вера Авраама была вменена ему в праведность. По вере израильтяне были избавлены из Египта. (Исх. 14:31) По вере у Красного моря они перешли его и пришли в Землю Обетованную. Господь хранит верных. (Пс. 30:24) Праведный своею верою жив будет. (Авв. 2:4) Спасение Израиля произойдет по вере. <...> О вере Давид говорит: «Вот врата Господа; праведные войдут в них.» (Пс. 117:20) (Мидраш Танхума http://sacred-texts.com/jud/midrash.htm)

"Скромная женщина достойна быть женой первосвященника, ибо она подобна алтарю в своем доме." (Midrash Tanhuma http://sacred-texts.com/jud/midrash.htm)     

Подпишитесь на нашу рассылку "Евреи, христиане и Слово Бога"

Рассылки Subscribe.Ru

Евреи, христиане и Слово Бога

Подписаться письмом

Евреи, христиане и Слово Бога